谈家修皆指迷：开启玄关，从内不雅入静运行！

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拓荒潜意志的力量是谈家修皆学的精华所在，因此何如开启玄关一窍具有超卓的意旨。

在这方面，历代祖师的机灵蓄积遥遥越过于宇宙水平，有着特殊丰富的施行告诫。前边已经提到的元神真意、潜意志、自性与卓越功能，是开启玄关的表面旨趣，那么何如下手，开启玄关呢？

在修皆学中，有一个传统的修皆门径叫作念内不雅，掌持内不雅的办法一般是从打坐入静运行的。

《太乙金华目的》中写到：“圣圣相传，不离返照，孔云知止，释号不雅心，老云内不雅，皆此法也”，返照内不雅是儒释谈通行的修法，是修皆中必不行少的，是打坐的内在基础，打坐看起来是一动不动的静坐，本色上内心却在束缚长途和肃穆，打坐中需要合作内不雅的门径，智商达成真确的修行，如果莫得内不雅，打坐就成了闲坐。内不雅是向内觉察我方的念头和情欲，净化身心，整合意志和潜意志的念头，静心明谈。

内不雅的低级阶段是入静。

《太平经》中写到：“求谈之法，静为基先”，《坐忘论》中讲“是以学谈之初，要须安坐，收心离境，住无统统，不著一物，自入虚无，心乃合谈”。

王重阳祖师在《立教十五论》中写到：“凡打坐者，非言形骸端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内，但有涓滴动静念念念，即不名静坐，能如斯者，不须远参他东谈主，即是身内圣贤”。

打坐在不同派系中，有不同的表率步调，肢体上有单盘、双盘、散盘，算作上有含胸拔背、双目垂帘，呼吸上有由粗到细、若有若无、深细匀长的条件，总之，东西方各派系的条件虽然各有不同，关联词大同小异，诸位修皆者尽管选择一个合我方情意的修皆，笔者在此未几作念赘述。

外皮时势虽然紧迫，关联词打坐肃穆的场合是锻练心灵，一味的追求外皮时势，不免落入“假坐”中，打坐不是宗教庆典，不是玄学奇不雅，是锻练我方身心的方式。

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一般来说，修皆者一运行学习静坐的时分，就会发现我方的念头止不住的往外冒，要么想这件事，要么想阿谁东西，浅近意志不到的念头和逸想在此时聚合的爆发出来，仿佛场合就是阻扰修皆者不绝静坐下去，这些念头和逸想在修皆中叫作念妄念大致杂念。

张三丰祖师在《微妙直讲》中有：“初功在寂灭情缘，扫除杂念。除杂念，是第一着筑基真金不怕火己之功也。”

何如排斥杂念呢？在入静低级阶段，修皆者常常使用数息的办法援手肃穆，让意志中的念头由多减少，《太乙金华目的》中有“自心为息，今心为念”的说法，“一日有几万息，即有几万妄念”，通过“心息相依”的办法，把意念安住在呼吸上，以一念代万念，期间感受气味的收支，久而久之，不错作念到安住当下，觉察又不奴婢，信服我方的情欲，达到初步入静的场合。

20世纪，好意思国东谈主乔卡巴金博士对禅修门径进行翻新，去除宗教因素，使之变为一种缓解压力的援手门径，称为正念减压疗法，依然推出并历程进一步发展，成为了风靡西方社会的正念冥想，诸位读者细目外传过正念冥想的名字，因为它正在现在中国社会崇高行。正念冥想包含三个要素：专诚志的觉察、专注当下和不评判。

在谈家修皆体系中，这些要素并不清新，正一天师张继先在《心说》中写谈“瞥起是病，不续是药，不怕念起，唯恐觉迟”，如果把起心动念看作是病，治病的门径就是“不续”，即不奴婢不认可，或许觉察的晚。

谈家修皆中还有“真意生意无终止，知而不守是功夫”的说法，知而不守翻译过来就是当觉察到念头出当前，不奴婢不评判。

这些门径是历代修皆家历程长久的修行施行，小数一滴蓄积和传承下来的，虽然莫得正念冥想中的宗旨，关联词包含了其一皆要素，淌若论哪小数上不如正念冥想，恐怕是亏本在了其文言文退却易剖析的问题。